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肉蒲团

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作者: 李渔 更新: 2011-04-13
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<肉蒲团> 

 

 

《肉蒲团》卷之一 

 

  第一回止淫风借淫事说法谈色事就色欲开端 

 

  词曰:黑发难留,朱颜易变,人生不比青松。名消利息,一派落花风。悔杀少 

 

  年不乐,风流院,放逐衰翁。王孙辈,听歌金缕,及早恋芳药。世间真乐地,算来 

 

  算去,还数房中。不比荣华境,欢始愁终。得趣朝朝,燕酣眠处,怕响晨钟。睁眼 

 

  看,乾坤覆载,一幅大春宫。 

 

  这一首词名曰《满庭芳》。单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦,没有一毫受用处 

 

  ,还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情,与人息息劳苦解解愁烦, 

 

  不至十分憔悴。照拘儒说来,妇人腰下物乃生我之门,死我之户。据达者看来,人 

 

  生在世若没有这件东西,只怕头发还早白几年,寿还略少几岁。不信单看世间的和 

 

  尚,有几人四五十岁头发不白的?有几人七八十岁肉身不倒的?或者说和尚虽然出 

 

  家一般也有去路,或偷妇人或狎徒弟,也与俗人一般不能保元固本,所以没寿这等。请看京里的太监,不但不偷妇人不狎徒弟,连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了, 

 

  论理就该少嫩一生,活活几百岁才是,为何面上的皱纹比别人多些?头上的白发比 

 

  别人早些?名为公公实像婆婆?京师之内,只有挂长寿匾额的平人,没有起百岁牌 

 

  坊的内相。 

 

  可见女色二字原于人无损,只因《本草纲目》上面不曾载得这一味,所以没有 

 

  一定的注解。有说它是养人的,有说它是害人物。若照这等比验起来,不但还是养 

 

  人的物事,他的药性与人参附子相同,而亦交相为用。只是一件,人参附子虽是大 

 

  补之物,只宜长服,不宜多服;只可当药,不可当饭。若还不论分两,不拘时度饱 

 

  吃下去,一般也会伤人。女色的利害与此一般。长服则有阴阳交济之功,多服则有 

 

  水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐,当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得 

 

  把女色当药,不可太疏亦不可太密,不可不好亦不可酷好。未近女色之际,当思曰 

 

  “此药也非毒也胡为惧之,”既近女色之际,当思曰“此药也非饭也胡为溺之”。 

 

  如此则阳不亢阴不郁,岂有不益与人哉。只是一件,这种药性与人参附子件件相同 

 

  ,只有出产之处与取用之法又有些相反,服药者不可不知。人参附子,是道地者佳 

 

  ,土产者服之无益。女色,倒是土产者佳,倒地者不惟无益且能伤人。何谓土产? 

 

  何谓倒地?自家的妻妾,不用远求不消钱买随手扯来就是,此之谓土产。任我横睡 

 

  没有阻桡,随他敲门不担惊恐。既无伤于元气,又有益于宗祧。交感一翻,浑身通 

 

  泰。岂不谓之养人?艳色出于朱门,娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新鲜,旧妇 

 

  色衰,争似闺雏小艾,此之谓倒地。若是此等妇人,眠思梦想,务求必得,初以情 

 

  挑,继将物赠,或逾墙而赴约,或钻穴而言私。饶伊色胆如天,倒底惊魂似鼠,虽 

 

  无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多,儿女情长而英雄气短。试身不测之渊,立 

 

  构非常之祸,暗伤阴德,显犯明条,身被杀矣。若无偿命之人,妻尚存兮。尤有失 

 

  节之妇,种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可舍近而求远,厌旧而 

 

  求新。 

 

  做这部小说的人原具一片婆心,要为世人说法,劝人窒欲不是劝人纵欲,为人 

 

  秘淫不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒欲,为甚麽不著 

 

  一部道学之书维持风化,却做起风流小说来?看官有所不知。凡移风易俗之法,要 

 

  因势而利导之则其言易入。近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗官野史。就是稗官 

 

  野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。 

 

  若还著一部道学之书劝人为善,莫说要使世上人将银买了去看,就如好善之家施舍 

 

  经藏的刊刻成书,装订成套,赔了贴子送他,他还不是拆了塞瓮,就是扯了吃烟, 

 

  那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆动他,等他看到津津有味之时,忽 

 

  然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道“女色之可好如此,岂可不留行乐之身,常还 

 

  受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎?”又等他看到明彰报应之处,轻轻 

 

  下一二点化之言,使他幡然大悟道“奸淫之必报如此,岂可不留妻妾之身自家受用 

 

  ,而为惰珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎?”思念及此,自然不走邪路。不走邪路 

 

  ,自然夫爱其妻妻敬其夫,周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术,就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣 

 

  王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中人,王政非其所好,只随口赞一句 

 

  道“善哉信乎”。孟子道:“王如善之,则何为不行?”宣王道:“寡人有疾,寡 

 

  人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道:“寡人有疾,寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君,只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生 

 

  ,就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴:“庶人好色,则亡身;大夫 

 

  好色,则失位;诸侯好色,则失国;天子好色,则亡天下”。宣王若闻此言,就使 

 

  口中不说,心上毕竟回复道:“这等,寡人病入膏肓,不可救药,用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他,使他听得兴致勃然,住手 

 

  不得。想太王在走马避难之时尚且带着姜女,则其生平好色一刻离不得妇人可知。 

 

  如此淫荡之君,岂有不丧身亡国之理?他却有个好色之法,使一国的男子都带着妇 

 

  人避难。太王与姜女行乐之时,一国的男女也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无 

 

  私的主。化了谁人不感颂他,还敢道他的不是?宣王听到此处自然心安意肯去行王 

 

  政,不复再推“寡人有疾”矣。做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官 

 

  买去当经史读,不可作小说观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语,就是点化之言, 

 

  须要留心体认。其中形容交媾之情,摹写房帷之乐,不无近于淫亵,总是要引人看 

 

  到收场处,才知结果识警戒。不然就是一部橄榄书,后来总有回味?其如入口酸啬 

 

  ,人不肯咀嚼何?我这翻形容摩写之词,只当把枣肉裹着橄榄,引他吃到回味处也 

 

  莫厌。 

 

  摊头絮繁,本事下回便见。 

 

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